有哪位作家，能比莎士比亚更出色地，以如此天才的方式捕捉到作为说话生物组成部分的疯狂？他的作品充满了喧嚣与骚动，有女巫、鬼魂，也有魔术师、诗人和小丑……他最黑暗的悲剧中的英雄——麦克白 亚疯狂 、奥赛罗、李尔王——都是恶魔激情的牺牲品……但也有喜剧，其中出现纯粹的诗意魔法，比如这个如梦似幻的夏夜 [1] ，或者这部童话喜剧，他在其中揭开了作品的谜底：“我们是由梦想构成的。”我们小小的生命正处于沉睡之中” [2] ……
至于哈姆雷特的疯狂，它启发了拉康在《欲望及其诠释》研讨班 [3]中写下了七个从未听过的教训，莎士比亚则把它打造成夜之悲剧，是当梦的面纱消失时的绝对荒废的悲剧，这个“迈亚的面纱”是欲望和爱赖以生存的地方。
我们能没有欲望地生活吗？
正是在这种“欲望的认同”之下，拉康才会超越弗洛伊德对哈姆雷特 贝宁电话号码库 悲剧的解读，去理解其俄狄浦斯情结。拉康把这场悲剧变成了“一个结构化的谜题”，即“所有问题都由主体与欲望的关系提出”，而对于这种欲望，“他必须定位它、找到它” [4]。
“死亡，睡觉？ […]这是一次令人热切渴望的解散” [5]哈姆雷特在一长段独白 发展：学习如何实施策略，让你的客户有控制感 中恳求道，他表达了父亲的鬼魂被揭露后他所陷入的沮丧和迷失。 “睡觉，死亡，或许做梦，啊！ “这就是陷阱” [6]他在痛苦达到顶峰时惊呼道，他被永恒的眩晕所征服，似乎不可能从中醒来……睡眠和死亡无法解开的结转动着哈姆雷特忧郁的地狱之轮，走向了没有出路的谴责。
首先从依赖语言的角度
从主体赖以生存的能指转喻的无限性的角度，拉康才能领悟哈姆雷特所体现的难以忍受的生存之痛。
拉康对哈姆雷特这段独白的另一种解读是，在他者的层面上，不存在他者。当父亲——象征秩序的保证人——来毁掉它的基础时，哈姆雷特的世界动摇了，语言不再能为他的欲望提供基础。拉康将指出幻想如何在客体a的支持下，成为“主体 汤加营销 关于其欲望的疑问找到答案的地方” [7]，并且他将在《哈姆雷特》中定位两个基本的出现 [8]。
“重要的是要知道我们是否能够洞察莎士比亚的创作立场” [9]拉康在他关于哈姆雷特的最后一课中这样告诉我们，这堂课以对变态的赞美而结束，并开启了一种在幻想中的欲望辩证法中的创造理论。